هنا تشاهد نحت اللفظة الواحدة إلى مترادفات ومعاني

[غرورك صادف عنادي]

شكرا اختي على هالموضوع

أبب: الأَبُّ: الكَلأُ، وعَبَّر بعضُهم
قوله بعضهم: هو ابن دريد كما في المحكم.) عنه بأَنه الـمَرْعَى. وقال الزجاج: الأَبُّ جَمِيعُ الكَلإِ الذي تَعْتَلِفُه الماشِية. وفي التنزيل العزيز: وفاكِهةً وأَبّاً. قال أَبو حنيفة: سَمَّى اللّهُ تعالى المرعَى كُلَّه أَبّاً. قال الفرَّاءُ: الأَبُّ ما يأْكُلُه الأَنعامُ. وقال مجاهد: الفاكهةُ ما أَكَله الناس، والأَبُّ ما أَكَلَتِ الأَنْعامُ، فالأَبُّ من الـمَرْعى للدَّوابِّ كالفاكِهةِ للانسان. وقال الشاعر:
جِذْمُنا قَيْسٌ، ونَجْدٌ دارُنا، * ولَنا الأَبُّ بهِ والـمَكْرَعُ
قال ثعلب: الأَبُّ كُلُّ ما أَخْرَجَتِ الأَرضُ من النَّباتِ. وقال عطاء: كُلُّ شيءٍ يَنْبُتُ على وَجْهِ الأَرضِ فهو الأَبُّ. وفي حديث أنس: أَنَّ عُمر بن الخَطاب، رضي اللّه عنهما، قرأً قوله، عز وجل، وفاكِهةً وأَبّاً، وقال: فما الأَبُّ، ثم قال: ما كُلِّفْنا وما أُمِرْنا بهذا.
والأَبُّ: الـمَرْعَى الـمُتَهَيِّئُ للرَّعْيِ والقَطْع. ومنه حديث قُسّ بن ساعِدةَ: فَجعلَ يَرْتَعُ أَبّاً وأَصِيدُ ضَبّاً.
وأَبَّ للسير يَئِبُّ ويَؤُبُّ أَبّاً وأَبِيباً وأَبابةً: تَهَيَّأً للذَّهابِ وتَجَهَّز. قال الأَعشى:
صَرَمْتُ، ولم أَصْرِمْكُمُ، وكصارِمٍ؛ * أَخٌ قد طَوى كَشْحاً، وأَبَّ لِيَذْهَبا
أَي صَرَمْتُكُم في تَهَيُّئي لـمُفارَقَتِكم، ومن تَهَيَّأَ للـمُفارقةِ، فهو كمن صَرَمَ. وكذلك ائْتَبَّ.
قال أَبو عبيد: أبَبْتُ أَؤُبُّ أَبّاً إِذا عَزَمْتَ على الـمَسِير وتَهَيَّأْتَ. وهو في أَبَابه وإِبابَتِه وأَبابَتِه أَي في جَهازِه.
التهذيب: والوَبُّ: التَّهَيُّؤ للحَمْلةِ في الحَرْبِ، يقال: هَبَّ ووَبَّ إِذا تَهَيَّأَ للحَمْلةِ. قال أَبو منصور: والأَصل فيه أَبَّ فقُلبت الهمزة واواً. ابن الأَعرابي: أَبَّ إِذا حَرَّك، وأَبَّ إِذا هَزَم بِحَمْلةٍ لا مَكْذُوبةَ فيها.
والأَبُّ: النِّزاعُ إِلى الوَطَنِ. وأَبَّ إِلى وطَنِه يَؤُبُّ أَبَّاً وأَبابةً وإِبابةً: نَزَعَ، والـمَعْرُوفُ عند ابن دريد الكَسْرُ، وأَنشد لهِشامٍ أَخي ذي الرُّمة:
وأَبَّ ذو الـمَحْضَرِ البادِي إِبَابَتَه، * وقَوَّضَتْ نِيَّةٌ أَطْنابَ تَخْيِيمِ
وأَبَّ يدَه إِلى سَيْفهِ: رَدَّها إليْه ليَسْتَلَّه. وأَبَّتْ أَبابةُ الشيءِ وإِبابَتُه: اسْتَقامَت طَريقَتُه. وقالوا للظِّباءِ: إِن أَصابَتِ الماءَ، فلا عَباب، وإِنْ لم تُصِب الماءَ، فلا أَبابَ. أَي لم تَأْتَبَّ له ولا تَتَهيَّأ لطلَبه، وهو مذكور في موضعه. والأُبابُ: الماءُ والسَّرابُ، عن ابن الأَعرابي،
وأَنشد:
قَوَّمْنَ ساجاً مُسْتَخَفَّ الحِمْلِ، * تَشُقُّ أَعْرافَ الأُبابِ الحَفْلِ
أَخبر أَنها سُفُنُ البَرِّ. وأُبابُ الماءِ: عُبابُه. قال:
أُبابُ بَحْرٍ ضاحكٍ هَزُوقِ
قال ابن جني: ليست الهمزة فيه بدلاً من عين عُباب، وإِن كنا قد سمعنا، وإِنما هو فُعالٌ من أَبَّ إِذا تَهَيَّأَ.
واسْتَئِبَّ أَباً: اتَّخِذْه، نادر، عن ابن الأَعرابي، وإِنما قياسه
اسْتَأْبِ.

[غشقة قلم]

أخي فهد بن سطام


عميق الشكر لطرحك النافع لك عاطر التقدير .

[غشقة قلم]

نوادر المفردة :
- يقولون : صدر الإنسان ، ويسمونه من البعير : الكركرة ، ومن الأسد الزور ، ومن الشاة : القص ، ومن الطائر : الجؤجؤ ، ومن الجراد : الجوشن .

- ويفرقون في الأوطان ، فيقولون : وطن الإنسان ، وعطن البعير ، وعرين الأسد ، ووجار الذئب والضبع ، وكناس الظبي ، وعش الطائر ، وكور الزنابير ، ونافقاء اليربوع ، وقرية النمل .

- ويفرقون في المنازل ، فإن كان من مدر قالوا بيت ، وإن كان من وبر قالوا : بجاد ، وإن كان من الصوف قالوا : خباء ، وإن كان من شعر قالوا : فسطاط ، وإن كان من جلود قالوا : قشع ، وإن كان من غزل قالوا : خيمة .

- ويفرقون في الضرب ، فيقولون للضرب بالراح على الوجه : صك ، وعلى مقدم الرأس : صقع ، وعلى القفا :صفع ، وعلى الخد ببسط الكف : لطم ، وبقبضها : لكم ، وعلى الذقن والحنك : وهز ، وعلى الجنب : وخز ، وعلى الصدر والبطن : وكز ، وبالركبة : زَبْن ، وبالرجل : ركل .

- ويفرقون في الجماعات ، فيقولون : كوكبة من الفرسان ، وكبكبة من الرجال ، وجوقة من الغلمان ، ولمة من النساء ، ورعيل من الخيل ، وصرمة من الإبل ، وقطيع من الغنم ، وسرب من الظباء ، وعرجلة من السباع ، وعصابة من الطير ، ورِجْل من الجراد ، وخشرم من النحل .

- ولا يقال مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا فهي خوان ، ولا كوز إلا إذا كان له عروة وإلا فهو كوب ، ولا خدر إلا إذا كانت فيه امرأة وإلا فهو ستر ، ولا للمرأة ظعينة إلا إذا كانت في الهودج ، ولا خاتم إلا إذا كان عليه فص .

[غشقة قلم]

السلام عليكم
اليد:
لفظة مؤنثة محذوفة اللام، النسب إليها على مذهب سيبويه يدوي، وعلى مذهب الأخفش يَدِيّ كنَدِيّ،
الجمع أيْدٍ و يُدِيٌّ،
أما أيادٍ، فيكون استعمالها أغلب ما يكون بمعنى النعم
قال ابن جني: أَكثر ما تستعمل الأَيادي في النِّعم
لا في الأَعْضاء
وقيل هي جمع الجمع،
...
قال ابن الأَعرابي: اليَدُ النِّعْمةُ، واليَدُ القُوَّةُ، واليَدُ
القُدْرة، واليَدُ المِلْكُ، واليَدُ السُلْطانُ، واليَدُ الطاعةُ، واليَدُ
الجَماعةُ، واليَدُ الأَكْلُ؛ يقال: ضَعْ يدَكَ أَي كُلْ، واليَدُ النَّدَمُ،
ومنه يقال: سُقِط في يده إِذا نَدِمَ، وأُسْقِطَ أَي نَدِمَ. وفي التنزيل
العزيز: ولما سُقِطَ في أَيديهم؛ أَي نَدِمُوا، واليَدُ الغِياثُ،
واليَدُ مَنْعُ الظُّلْمِ، واليَدُ الاسْتِسلامُ، واليدُ الكَفالةُ في الرهن ..
....
وهذه بعض معانيها

النعمة:
لِبشر بن أبي خازم خازم
تكنْ لكَ في قومي يَـدٌ يشكرونهـا***وأيدي الندى في الصالحين قروض
قال الأعشى
فلن أذكرَ النعمان إلا بصالِحٍ***فإن له عندي يُدِيّاً وأنعمـا

وقال آخر:
لهُ عليَّ أيادٍ لستُ أأنكرهـا***وإنما الكفرُ أن لا تُشكَرَ النِّعمُ

وتستعمل في الوصف بالكرم والجود فيقال رجل طويل اليدين وغير ذلك،
وترد أغلب ما ترد بهذا المعنى تثنية للمبالغة
قال الأعشى:
قِبَلَ امرئٍ طلقِ اليدين مبارَكٍألفى أباه بنجوةٍ فسمـا لهـا

وله أيضا
يداكَ يدا صدقٍ فكفٌّ مفيـدةٌ***وكفٌّ إذا ما ضُنَّ بالزاد تُنفقُ

يقول الله تعالى:"وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ "المائدة 64
جاء في تفسير الجلالين:
"يَد اللَّه مَغْلُولَة" مَقْبُوضَة عَنْ إدْرَار الرِّزْق عَلَيْنَا كَنَّوْا بِهِ عَنْ الْبُخْل - تَعَالَى اللَّه عَنْ ذَلِكَ - "غُلَّتْ" أَمْسَكَتْ "أَيْدِيهمْ" عَنْ فِعْل الْخَيْرَات دُعَاء عَلَيْهِمْ "وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ" مُبَالَغَة فِي الْوَصْف بِالْجُودِ وَثَنْي الْيَد لِإِفَادَةِ الْكَثْرَة.
يقال
يديتُ إليه يداً،
وأيديت إليه يداً
وأيديت عنده يداً في الإحسان، أي أنعمت عليه
قال الشاعر
يدَيتُ على ابن حساس بن وهْبٍ***بأسفلِ ذي الجِذاة، يَـدَ الكريـمِ
وأعطيته مالا عن ظهر يَدٍ أي تفضلاً ليس من بيع ولا قرض ولا مكافأة
القوة والغلبة:
منه أيَّده الله أي قوّاه
مالي بفلان يدان أي مالي به قوة
لكعب بن سَعد الغنوي
فاعمَد لما يعلو فما لَكَ بالذي***لا تستطيع من الأمور يدانِ
قال تعالى:"وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ " الذاريات 47
.. عن يدٍ، أي عن ذل وصغار كأن يد الغالب على يد المغلوب
الجماعة:
القوم يدٌ على من سواهم أي كلمتهم واحدة فبعضهم يقوي بعضا
لأوس بن حجر
أبني لبينى لستـمُ بيـدٍ***إلا يداً ليست لها عضد،
ومنه تفرقوا أيدي سبا أي تفرقت جماعتهم
الطاعة والاستسلام:
هذي يدي لك، أي استسلمت وخضعت،
ونزع يده من الطاعة،خرج وعصى
الفعل والاكتساب:
تقول العرب بما كسبت يداه أي بما فعل وجنى
و إن لم يكن الفعل فعل يديه
وتربت يداه، أي أفلح
ومن الأمثال المعروفة يداك أوكتا وفوك نفخ،
ويقال
بك اليدان، أي ردّ الله عليك قولك ودعاءك وفعل بك ما تدعو به علي،
وفي الحديث أن قوما من الشراة مروا بقوم من أصحاب علي رضي الله عنه وهم يدعون عليهم
فقال بكم اليدان،
القرب:

قال لبيد في وصف الشمس وغروبها
حتى إِذا أَلْقَتْ يَداً في كافِـرٍ***وأَجَنَّ عَوْراتِ الثُّغُورِ ظَلامُها
كافر نهر،
ولذي الرمة
أَلا طَرَقَتْ مَيٌّ هَيُوماً بذِكْرِهـا***وأَيْدِي الثُّرَيّا جُنَّحٌ في المَغارِب
قال جل وعلا:"إِنْ هُو إِلاّ نَذِيرٌ لكم بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ"
المدى:
يقال يد الدهر أي مد زمانه
ولا أفعله يد الدهر .. أي أبد الدهر
قال الأعشى الأعشى
رواح العشى وسير الغدو***يدَ الدهر حتى تلاقى الخيارا
ولمالك بن الريب
بعيدٌ غريب الدار ثاوٍ بقفـرة***يدَ الدهر معروفا بأن لا تدانيا
ويد الريح أي سلطانها
الملك:
هذا الشيء في يدي، أي في مِلكي،
...ومن الحق والحقيق أن يعرف كل مشتغل في تفسير القرآن هذه المعاتي للفظة "يـــد", ورضي الله عن إبن عباس عندما قال:"الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فلتمسنا ذلك".
وفي رواية قال: "إذا سألتموني عن غريب القرآن فلتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان العرب".
و قال عمر رضي الله عنه: "أيها الناس تمسكوا بديوان شعركم في جاهليتكم فإن فيه تفسير كتابكم.
لمَ يا ترى ذكّرت العرب الرأس والأنف دون أهم أعضاء الجسم الأخرى؟
يبدو لي أن السبب لما في معنى الرأس والأنف من سيادة وعزة,فيقال رأس القوم سيدهم, كما ويقال أَنْفُ القوم سيِّدهم وأَنْفُ الجبل ثَنِيَّتهُ أو نادرٌ يشخص منهُ.وأَنْفُ كل شيء أوَّلهُ وأشدُّهُ.

[غشقة قلم]

قال الحافظ في الفتح ( باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) :
و اليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة اجتمع لنا منها خمسة وعشرون معنى ما بين حقيقة ومجاز :
الأول : الجارحة
الثاني : القوة نحو (داود ذا الأيد)
الثالث : الملك (أن الفضل بيد الله)
الرابع : العهد (يد الله فوق أيديهم) و منه قوله " هذي يدي لك بالوفاء "
الخامس : الاستسلام والانقياد قال الشاعر " أطاع يدا بالقول فهو ذلول "
السادس : النعمة قال " وكم لظلام الليل عندي من يد "
السابع : الملك (قل إن الفضل بيد الله)
الثامن : الذل (حتى يعطوا الجزية عن يد)
التاسع : (أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح)
العاشر : السلطان
الحادي عشر : الطاعة
الثاني عشر : الجماعة
الثالث عشر : الطريق، يقال أخذتهم يد الساحل
والرابع عشر : التفرق " تفرقوا أيدى سبأ "
الخامس عشر : الحفظ
السادس عشر : يد القوس أعلاها
السابع عشر : يد السيف مقبضه
الثامن عشر : يد الرحى عود القابض
التاسع عشر : جناح الطائر
العشرون : المدة، يقال لا ألقاه يد الدهر
الحادي والعشرون : الابتداء يقال لقيته أول ذات يدي، وأعطاه عن ظهر يد
الثاني والعشرون : يد الثوب ما فضل منه
الثالث والعشرون : يد الشيء أمامه
الرابع والعشرون : الطاقة
الخامس والعشرون : النقد نحو: بعته يدا بيد.


وقال الإمام القرطبي عند تفسير قوله تعالى [ المائدة : 64 ] : {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} :
وَالْيَد فِي كَلَام الْعَرَب تَكُون لِلْجَارِحَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " وَخُذْ بِيَدِك ضِغْثًا " [ ص : 44 ] هَذَا مُحَال عَلَى اللَّه تَعَالَى.

وَتَكُون لِلنِّعْمَةِ ; تَقُول الْعَرَب : كَمْ يَد لِي عِنْد فُلَان , أَيْ كَمْ مِنْ نِعْمَة لِي قَدْ أَسْدَيْتهَا لَهُ.

وَتَكُون لِلْقُوَّةِ ; قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : " وَاذْكُرْ عَبْدنَا دَاوُد ذَا الْأَيْد " [ ص : 17 ] , أَيْ ذَا الْقُوَّة وَتَكُون يَد الْمُلْك وَالْقُدْرَة ; قَالَ اللَّه تَعَالَى : " قُلْ إِنَّ الْفَضْل بِيَدِ اللَّه يُؤْتِيه مَنْ يَشَاء " [ آل عِمْرَان : 73 ] .

وَتَكُون بِمَعْنَى الصِّلَة , قَالَ اللَّه تَعَالَى : " مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا " [ يس : 71 ] أَيْ مِمَّا عَمِلْنَا نَحْنُ , وَقَالَ : " أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَة النِّكَاح " [ الْبَقَرَة : 237 ] أَيْ الَّذِي لَهُ عُقْدَة النِّكَاح.

وَتَكُون بِمَعْنَى التَّأْيِيد وَالنُّصْرَة , وَمِنْ قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام : ( يَد اللَّه مَعَ الْقَاضِي حَتَّى يَقْضِيَ وَالْقَاسِم حَتَّى يَقْسِمَ ).

وَتَكُون لِإِضَافَةِ الْفِعْل إِلَى الْمُخْبَر عَنْهُ تَشْرِيفًا لَهُ وَتَكْرِيمًا ; قَالَ اللَّه تَعَالَى : " يَا إِبْلِيس مَا مَنَعَك أَنْ تَسْجُد لِمَا خَلَقْت بِيَدَيَّ " [ ص : 75 ] فَلَا يَجُوز أَنْ يُحْمَل عَلَى الْجَارِحَة ; لِأَنَّ الْبَارِيَ جَلَّ وَتَعَالَى وَاحِد لَا يَجُوز عَلَيْهِ التَّبْعِيض , وَلَا عَلَى الْقُوَّة وَالْمِلْك وَالنِّعْمَة وَالصِّلَة , لِأَنَّ الِاشْتِرَاك يَقَع حِينَئِذٍ . بَيْن وَلِيّه آدَم وَعَدُوّهُ إِبْلِيس , وَيَبْطُل مَا ذُكِرَ مِنْ تَفْضِيله عَلَيْهِ ; لِبُطْلَانِ مَعْنَى التَّخْصِيص , فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ تُحْمَل عَلَى صِفَتَيْنِ تَعَلَّقَتَا بِخَلْقِ آدَم تَشْرِيفًا لَهُ دُون خَلْق إِبْلِيس تَعَلُّق الْقُدْرَة بِالْمَقْدُورِ , لَا مِنْ طَرِيق الْمُبَاشَرَة وَلَا مِنْ حَيْثُ الْمُمَاسَّة ; وَمِثْله مَا رُوِيَ أَنَّهُ عَزَّ اِسْمه وَتَعَالَى عُلَاهُ وَجَدّه أَنَّهُ كَتَبَ التَّوْرَاة بِيَدِهِ , وَغَرَسَ دَار الْكَرَامَة بِيَدِهِ لِأَهْلِ الْجَنَّة , وَغَيْر ذَلِكَ تَعَلُّق الصِّفَة بِمُقْتَضَاهَا .

[حورية]

جهود متواصلة من أخت مميزة

أتمنى لك التوفيق أينما كنت

[غشقة قلم]

هلا حورية


عميق الشكر وعاطر التقدير لك حورية.

[غشقة قلم]

.
الوضع: لغة،وضعَ يضعَ وضعًا،ومن (الموضِع) مكان الوضع ومنه وضعت الحامل وليدها،فالوضع الترك والإسقاط.

اصطلاحا: يعرف الشريف الجرجاني الوضع بأنّه: (وضع اللفظ بإزاء المعنى)،وعرف الاتفاق في اصطلاح أصحاب العربيّة: (تخصيص شيء بشيء بحيث متى أطلق أو أحس الشيء الأول فهم منه الشيء الثاني).
ونجدُ تشابهًا كبيرا بين تعريفات الدلالة وتعريفات الوضع والاصطلاح،وهذا نوع من التداخل في المصطلح والتشابه في حدودِه.

وزاد الأنكري على الجرجاني،وقسّم الوضع إلى أربعة أقسام،وهيَ:
1- أنْ يكونَ كل من الوضع والموضوع له خاصًا.
2-أنْ يكونَ الوضع والموضوع عامين
3-أنْ يكونَ الوضع عاما،والموضوع له خاصا.
4-عكس الثالث ولاوجود له.

ونخلص إلى أن الوضعَ ثلاثة أنواع:
وضع عام،ووضع خاص،ووضع مشترك.
أ- الوضع العام:
هو لفظ وضع وضعا لكثير غير محصور مستغرق جميع مايصح له.
والوضع مبحثٌ دلاليّ؛فالدلالة اللفظيّة لاتنعقد إلا باللفظ والمعنى.
ويقصد بهذه الدلالة هي الدلالة الوضعية،وهي في هذا السياق دلالة عامة تندرج تحتها،دلالة المطابقة والتضمن والالتزام.
وعليه يكون هناك نوعان من الوضع،وهما:
الوضع الأول:الذي تواضعَ عليه حكماء اللغة أو بما يسمى الوضع البدائي لنشوء اللغة،ووضع الألفاظ بإزاء المعاني.
وأما الوضع الثّاني،فهو وضع تواضع عليه المحدثون أو منْ سبقهم من القدماء بعد مرحلة الوضع الابتدائي،مثل وضع المجامع العلمية للمصطلحات الحديثة للاكتشافات الجديدة.
ب - الوضع المطلق:
يعرفه اللغويون بأنه : (تعين الشيء لدلالة على شيء والشيء الأول هو الموضوع لفظا كان أو غيره كالخط والعقد والنصب والإشارة والشيء الثاني الموضوع له)
وأقسامه هي:
1-الوضع الجزئي:وهو تعيين اللفظ بخصوصية وبعينه للمعنى كما يُقال:هذا اللفظ موضوع لكذا.
وله تسميات أخرى مثل: الوضع الشخصيّ والوضع العينيّ والوضع الخاص.
2-الوضع الكليّ:وهو تعيين اللفظ لابخصوصيّة وبعينه للمعنى في ضمن القاعدة الكليّة.
ويسمى الوضع النوعي والوضع العام.
جـ الوضع الخاص:
يعرفه الشريف الجرجاني: (هوَ كل لفظٍ وضِعَ لمعنى معلوم على الانفراد،والمراد بالمعنى ماوُضِع له اللفاظ عينا كان أو عرضا،وبالانفراد واختصاص اللفظ بذلك المعنى وإنما قيده بالانفراد ليتميز عن المشترك)
ومن الحسن أن نشير إلى أن هناك ألفاظ متوافقة في الحروف وعربية الفصاحة والمنشأ،ولكنها لم تستعملْ على ألسنة العرب،مما أدى على اختفاء دلالاتها،وعدم شيوعِها بين أهل اللغة،ومن هذا نجد أن الاستعمالَ مهمٌ في الدلالة،وديمومة الاستعمال للكلمات يعني بقاء دلالاتها.
د-الوضع المقيّد:
أن يذكرَ اللفظ الموضوع لمعنى(بقرين في بعض ماذكرناه،فيكون في ذلك القرين زائدا في المعنى،ومن ذلك يقول القائل:زيد ليث،فهذا إنما شبهه بليث في شجاعتِه،فإذا قالَ هو كالليث في الحربِ،فقد زاد الحرب وهو الغضبان الذي حرب فريسته أي سلبها).


لخص من كتاب:مصطلحات الدَّلالة العربيّة للدكتور جاسم عبد العبود

ا.هـ

[محمد بن عقله]

يعطيج العافيه يا غشقة على الموضوع المتميز والمفيد


واشكر بو مشاري على توضيح كلمة غشقة هههههههههه توني اشوفه Cant See Images

[غشقة قلم]

هلا ومرحبا أخي محمدCant See Images


خسارة ما شفتها إلا الآن وكان التوضيح من أجل سؤالك ..


الله يعطيك العافية حضورك أريج عطر متصفحي ..


لأنك تأخرت ثمة عقوبة خفيفة عليك أرجو دفع ثمنها


أن تضع لنا هنا مفردة ومعانيها .


ليزدان المتصفح بوجودك .